علی افشاری
علی افشارییکی از ابعاد برجسته نقض حقوق بشر در کارنامه جمهوری اسلامی برخورد با روحانیت منتقد و معترض است. تاریخ جمهوری اسلامی به روایتی جنگ مذهب علیه مذهب و رویارویی روحانیت در برابر روحانیت است.
طیفی از روحانیت مدرن و سنتی سیاسی و غیر سیاسی در برابر حاملان ولایت فقیه ایستادند. ناکامی در کنترل کامل و مطیع سازی حوزه های علمیه و مراکز دینی هم روشنگر خصلت تمامیت خواه جمهوری اسلامی است و هم نمایانگر بخشی از مقاومت بافت سنتی جامعه ایران در برابر اقلیتی از روحانیت است که سودای ادغام نهاد های دینی در اراده ولی فقیه را داشته و دارند.
از اینرو فصلی از تضییع حقوق و اذیت و آزار صاحبان قدرت بعد از انقلاب مربوط به روحانیت و مراجع منتقد است. این بخش از قربانیان سرکوب حکومتی کمتر مورد توجه قرار گرفته اند.
یکی از مراجع و روحانیون سرشناس که به دلیل مخالفت با اعمال حکومت متحمل هزینه های زیادی شد آیت الله سید محمد شیرازی است. در سلسله نوشته های پیشرو زندگی سیاسی، مذهبی و اجتماعی این روحانی مردمی مورد بررسی قرار می گیرد.
تاکید اصلی بر روی تضییع حقوق شهروندی و حق وی به عنوان یک مجتهد و فقیه شیعی است. افکار و عقاید سیاسی و دینی وی در این نوشتار موضوعیت ندارند. بلکه سعی می گردد عوامل، بستر و مسائلی که باعث برخورد بین وی و جمهوری اسلامی شد، از زاویه ای حتی المقدور بی طرفانه و در چارچوب ارزیابی منصفانه و مستند تشریح گردد و در پایان موقعیت جریان وی در جغرافیای سیاسی و عقیدتی شیعیان و بخصوص حوزه علمیه قم نیز مورد بررسی قرار می گیرد. دلایل و مواضع حکومت و نزدیکان آیت الله خمینی نسبت به وی نیز طرح شده و با دیدگاه انتقادی بررسی می گردد.
آیت الله سید محمد شیرازی روحانی خاصی است به سختی می توان وی را در دسته های متعارف حوزه علمیه قرار داد. شالوده اصلی عقیدتی وی سنتی بود اما از اولین علمای معاصر بود که از ابزار های مدرن به خوبی استفاده کرد. او نگاه سیاسی داشت و همچنین به فعالیت هایش بعد جهانی بخشید. دیدگاه های سیاسی وی در پرتو زمان دچار تحولاتی شد. برای او وحدت جهان اسلام مهم بود اما در عین حال از رویارویی با سنی ها مشکلی نداشت . همبستگی جهان اسلام برای وی در محوریت شیعه معنا داشت. با تقریب و تکثر گرایی در جهان اسلام میانه خوبی نداشت .تا دوره ای در فکر تشکیل حکومت اسلامی و تحقق کلمه اعلای حق بود. اما بعد از انقلاب اهتمام وی در دفاع از آزادی ها و حق انتقاد در جامعه اسلامی بود و مبارزه با استبداد دینی به اولویت وی بدل شد. از دموکراسی هم با قرائت خاص خودش و در چارچوب موازین اسلامی صحبت می کرد. البته تمامی مواضع وی در چارچوب تلقی سنت گرایانه و اسلام فقاهتی از تشیع بود. او رابطه ای با روشنفکران نداشت. با مبانی مدرنیته مخالف بود. اما از ابزار های مدرن به خوبی استفاده می کرد. به ارزش تشکیلات و کار سازمان یافته واقف بود. از اینرو در طول عمر خود مدارس، حسینیه، مسجد، انتشارات، درمانگاه، کتابخانه، صندوق قرض الحسنه، رسانه های مذهبی، موسسات دینی و خیریه زیادی در اقصی نقاط دنیا راه انداخت. وی مراکز متعددی را در ایران، سوریه، لبنان، مصر، سودان، استرالیا هند، کانادا، پاکستان، عراق، انگلستان، آمریکا، کویت و دیگر کشور های عربی حوزه خلیج فارس پایه گذارد و یا مشوق تاسیس آنها شد.
او حساسیت نسبت به یهودیان داشت و در مجموع نگاهی منفی به آنها و بخصوص صهیونیست ها و اولیای دولت اسرائیل اتخاذ کرد اما در عین حال یکسری از کتاب های وی که در ایران اجازه انتشار نیافت در اسرائیل چاپ گشتند! او بسیار پر کار بود و بخصوص در نوشتن استعداد عجیبی داشت. او یکی از بزرگترین رکورد ها در تالیف کتاب را به خود اختصاص داده است. آیت الله شیرازی 1150 جلد کتاب به زبان‌ های فارسی و عربی در حوزه های فقه، الهیات، اقتصاد، سیاست، تاریخ، کودکان و حقوق منتشر کرد.
او مجموعه دائره المعارف فقهی را در صد و پنجاه جلد تالیف کرد که قواعد، اصول و مستدرکات فقهی و موضوعات در آنجا گرد آوری شده اند.
آیت الله شیرازی در زمینه پرورش نیرو نیز فعالیت زیادی داشت و افراد زیادی را در قالب مجتهد، خطیب، واعظ و نویسنده برای پیشبرد اصول و مبانی تشیع و ترویج دیدگاه وی و گسترش حوزه نفوذ مرجعیت وی ترییت کرد. تولید کادر و سازماندهی و تشکیلات در فعالیت های وی نقش برجسته ای داشتند.
یکی از مهمترین ابداع وی استفاده از رسانه و ارتباطات مدرن مانند نشریه، خبر نامه و کانال تلویزیونی و رادیویی برای انتقال پیام بود. او اولین مرجع شیعه بود که طرفدارانش شبکه تلویزیونی راه انداخته و از ماهواره استفاده کردند.
بنابراین با عنایت به مجموعه عوامل فوق نمی توان وی را در دسته های مراجع سنتی قرار داد. همچنین او در عداد مراجع سیاسی و روحانیت نو اندیش نیز نمی گنجد . اگر چه رویه سیاسی خاص خود را داشت و در پی گسترش پیام سیاسی و مذهبی خود در جهان اسلام بود. با توجه به برخورد شجاعانه و بی اهمیتی به فشار ها وی را می توان جزو روحانیت مبارز قرار داد.
در مجموع وی را باید روحانی و مرجعی خاص دانست که در بین غالب فقهای طراز اول و مراجع معاصر مقبولیت نداشت ولی جریان و حامیان مخصوص و شیفته خود را داشت.
در ادامه به بررسی مختصر چگونگی تکوین شخصیت سیاسی و عقیدتی وی پرداخته می شود.
آیت الله سید محمد شیرازی در 1307 هجری شمسی در نجف به دنیا آمد. پدر وی سید مهدی شیرازی بود. آیت الله سید مهدی شیرازی نیز از روحانیت معروف شیعه در عراق بود. وی از نزدیکان آیت الله حسین قمی بود و بعد از فوت او کلاس های خارج فقه برگزار کرد و همچنین اعلام مرجعیت نمود. همسر وی از نوادگان میرزای شیرازی بزرگ صاحب فتوی مشهور به تحریم تنباکو است. او در میدان سیاست نیز فعال بود. در مبارزه روحانیت شیعه در عراق با انگلیسی ها شرکت داشت. همچنین با فعالیت های آیت الله حسین قمی که نسبت به سیاست های مدرنیزاسیون دولت های عراق و ایران و نا دیده گرفتن قواعد و احکام شرعی اعتراض کرد، نیز همراهی نمود. در جریان صدور فتوی و مبارزه با کمونیسم در عراق نیز فعال بود.
آیت الله شیرازی در چنین خانواده ای بزرگ شد و از همان ابتدا علاقمند به کسب معارف شیعی و پا گذاشتن در مسیر پدر شد. وی در سن 9 سالگی همراه با پدرش به کربلا مهاجرت کرد و در حوزه علمیه کربلا مستقر شد. او در سنین کم تحصیل علوم دینی را شروع کرد. اساتیدش عبارت بودند از پدرش آیت الله سید مهدی شیرازی، آيةاللَّه سيد هادى ميلانى، آيةاللَّه محمد رضا اصفهانى، آيةاللَّه سيد زين العابدين و آيةاللَّه شيخ جعفر رشتى.
او علاوه بر فقه در حوزه های کلام، حکمت و ریاضیات قدیم و علوم فرعی در حوزه علمیه کربلا و نجف نیز درس خواند. حرم امام حسین در کربلا و حوزه علمیه این شهر پایگاه اصلی شیرازی های پدر و پسر بود. او بعد از طی مدارج فقهی از پدرش و آیت الله سید علی بهبهانی رامهرمزی اجازه اجتهاد دریافت کرد. از سن 18 سالگی تدریس را نیز شروع نمود.
در سن سی و سه سالگی بعد از فوت پدر امامت نماز در حرم امام حسین در کربلا را بر عهده گرفت. همچنین در این زمان بود که آيةاللَّه حكيم، آيةاللَّه سيد عبدالهادى شيرازى و آيةاللَّه سيد احمد خوانسارى، او را به نمايندگى خود در اداره حوزه علميه كربلاء تعيين نمودند.
ادامه دارد...

* مقالات ومصاحبه های مندرج در سایت لزوما دیدگاه رسام نیستند.

** منبع: گویانیوز